不知您是否意識到，也許您說的每一句話都包含著「文化」，比方說「五穀雜糧」包含哪五穀？「六親不認」又是哪六親呢？這些問題都可以在今天的讀書心得中找到答案。
尤其是那些讀書時經常遇到、在日常生活中經常使用，大家知其然卻未必知其所以然的問題。
您好，歡迎您來到聽說你很棒，我是你讀書時唯一的朋友。
接下來我們就從自己的名字開始談起吧，「姓」與「氏」是同一回事嗎？古人的名字是由姓、氏、名、字、號五個部分組成，所以，姓、氏最早是分開的，不是一個詞彙。具體來說，上古時代等於是母系社會，所以，同一位母親所生的子女就為同姓，隨著同一祖先的子孫繁衍增多，一個家族往往會分成若干支散居各處，各個分支的子孫除了保留姓以外，會另外為自己取一個稱號作為標誌，就產生了「氏」，也就是說，姓是一個家族所有後代的共同稱號，世代相傳，一般不會更改，比較穩定；而氏則是從姓又衍生出來的分支。後來到了夏朝開始進入階級社會，貴族除了有姓之外，往往還以國名、官位為氏，到了這裡，「氏」就成了區別貴賤的標誌，只有貴族男子及其後代才有「氏」，奴隸和平民百姓是沒有的，就好像古代周朝的天子姓姬，他分封同姓的諸侯到現在山東這個地方，取了一個代號叫魯，於是魯國就被稱爲姬姓魯氏；被分封到現在北京地區的代號叫燕，就稱爲姬姓燕氏。進入春秋戰國時期之後，宗法制度瓦解，姓等於失去了意義，於是氏開始轉變為姓，秦漢以後，姓與氏合一，「姓氏」就成為一個同義詞了。
知道了姓氏，那麼「名字」呢？現代人的名字由「姓」和「名」兩個部分組成，「姓」是沿襲祖輩、代表的是血緣關係，「名」則是凝聚長輩們的殷切期望。不過在古代，名卻包含了名跟字兩個不同的部分，「名」是指一個人在社會上所用的符號，帶有鮮明的個人特色，「字」則往往是名的解釋和補充，而且只有到了成年後才能取「字」，通常是男孩二十歲舉行「結髮加冠」的成年禮，女孩十五歲舉行「及笄（ㄐㄧ）」的成年禮時，才會取「字」，代表對成年男女的尊重。
古人的「字」通常由「名」衍生而來，他們互為表裡，在意義上大體相近或有關聯，例如屈原，其實本名是屈平，平坦的平，「原」是他的字，實際上就是平坦的原野；諸葛亮，字孔明，、「亮」不就是「明」的意思嗎？當然也有相反意思的「名」和「字」，宋代理學家朱熹，字元晦，「熹」代表光明、「晦」則是昏暗，就是反義名字的代表。
你有取外號嗎？古人的「號」也叫別稱、別字、別號，是一種固定的別名，稱別人的號是為了表示尊敬，自己使用稱號一般只用於自己的作品當中。讀書人往往以自身的志趣來為自己取號，宋代以後，文人之間大多以號相稱，有些別號的使用頻率甚至超過名、字，例如蘇東坡，他原名蘇軾，號「東坡居士」，但是認識蘇東坡的絕對比認識蘇軾的多得多。
既然「姓氏」代表家族的衍生與血緣關係，那麽爲了確定一個人在家族譜系中的地位，於是有了親疏之分，「六親」較為普遍的說法是出自《漢書賈誼傳》，包括了父、母、兄、弟、妻、子。
比較有趣的是，「司馬」在現代是為複姓，寫《史記》的司馬遷、打破水缸的司馬光都是著名的文學家、史學家，不過在古代「司馬」卻是官職，掌管軍政與後勤，常常領兵出征，相當於大將軍，但是到了明、清時期，司馬則成爲了文官。
認識名字後，該談談生活起居了，我們把衣服叫做衣裳，但是我們會說「衣不蔽體」，卻不說「裳不蔽體」，原來「衣」的原意就是上衣，用來包裹身體、遮住身體的衣料，「裳」也寫作「常」，經常的常，是專門用來遮蔽下體的服裝，男女尊卑皆可穿著。
但是這樣的上下兩件式的穿著到了冬天顯然是無法禦寒的，因此秦始皇時期就已出現了「袍」，旗袍的袍，袍是直腰身、長度過膝的外衣，大多為兩層，冬季可以加入綿絮保暖，戰國以後較為常見，男女皆可穿著，分為龍袍、官袍、和民袍。
龍袍是皇帝專用的袍服，唐高宗對黃色情有獨鍾，規定臣民不可以穿黃色，所以龍袍才又稱黃袍。
官袍是文武官員上朝、上班穿的袍服，以不同的顏色或圖案表明官位等級。民袍是平民日常生活所穿的袍服。唐代以前平民的袍服衣料粗糙簡單，唐代因為開始跟西域的外族有了頻繁的交往，社會的多元發展帶來民族服飾的交流，從此有了豐富又多彩的不同變化。
人要衣裝，首飾自然不可少，「步搖」正是古代婦女的一種首飾，它是以黃金彎曲成龍鳳形狀，再在上面以珍珠寶玉點綴，插在女性貴族的頭髮上，當人一走動，上面的珠玉會自然搖曳，所以被稱為「步搖」，也就是跟著步伐一起搖的意思。
接下來我們說吃的。民以食為天，最好能夠五穀豐收，「五穀」的「穀」便是指有瞉的糧食，例如稻米、大麥。
五穀包括了稻、黍、稷、麥、菽。基本上就等於是我們現在的大米、小米、糯米、麥子、豆類。
五穀除了可以製作成正餐，零食、點心更是五花八門，「點心」這個名稱在唐代就已經出現，指早晨正餐以外的零食，饅頭、餛飩、炊餅都可以是點心的選擇。饅頭最早出現在戰國，唐代以後，饅頭的形態變小，宋代則將無餡的稱為「炊餅」，有餡的稱「饅頭」，因此當時的武大郎賣的炊餅其實比較像是饅頭，而當時的饅頭其實更像是我們現在的包子。
麵食中少不了餛飩，它源於北方，三國時期的百科詞典《廣雅》，廣大的廣、風雅的雅，裡面記載說「餛飩是一種餅。」也就是中間是有餡的麵糰，食用方法則是放在水中煮沸，叫做湯餅。到了唐朝，由於安史之亂造成的人口向南方遷移，餛飩在不同地區有了不同的稱呼，廣東叫「雲吞」、湖北叫「包麵」、江西叫「清湯」、四川叫「抄手」。
再來說到教育跟娛樂。古人有鬥雞、鬥鴨、鬥牛、鬥草等遊戲，但現代影視劇看到最多的還是屬於「鬥蛐蛐」了，「鬥蛐蛐」就是鬥蟋蟀，是用蟋蟀相鬥取樂的娛樂活動，活動起源於哪一個朝代，目前沒有資料可以證明，宋代朝野內外大興鬥蟋蟀之風，南宋的宰相賈似道甚至把國家玩到亡國也在所不惜。清代比賽則有了講究，但是帶來的也是整個皇親國戚的玩物喪志。這項活動從興起至今已經有八、九百年，始終受到人們廣泛喜愛，至今依然還存在鬥蟋蟀的賭場。
說到娛樂當然離不開酒，酒的魅力，除了酒本身以外，還帶來豐富文化及娛樂功能，行酒令就是這樣的遊戲。它出現於周朝，為使賓主盡歡，酒令的「令」便有強制、約束的意思，保證大家都按照這個規矩來進行，此外，行酒令還調節每個人喝酒的量，讓參與者喝酒的機會均等。當時是在竹籤上寫上酒令的要求，比如吟詩、作對，抽到的人得按照竹籤上的指示完成任務。宋朝後，酒令從竹籤寫到了紙張上，稱為「葉子」，紙上畫有故事，並寫明要罰幾杯。此外，元宵燈謎、字謎也逐漸從酒桌上發展起來。
文鬥精采，武鬥也不馬虎，被稱為打馬球的擊鞠，便是連唐朝宮廷婦女間也盛行的體育活動。馬球是用質地輕、韌性好的木料製成，可以是空心或塞進柔軟填充物，球體如拳頭大小，表面塗紅漆，彩繪花紋，又稱「彩球」，球棍也是木製的，長數尺，擊球端呈月牙形，也畫有彩色花紋，類似曲棍球棍，比賽時，球員在馬背上手持棍擊球，往來奔馳，以球先過球門者得勝，因此打馬球不僅要練球技，馬術更是重要一環，其實這也與朝代發展有關，隋唐盛行輕騎兵，他們是乘馬作戰的士兵，有快速移動與遠程奔襲的特長，為使作戰更為靈活，打馬球便成為訓練騎術與作戰技巧最好的鍛練方法。
說完了肉體上充飢的食物，再來是思想上精神的食糧。五穀豐收少不了風調雨順，「風調雨順」原來是指佛家的「四大天王」，這四位天神守護南東北西四方的平安。南方為增長天王，代表了增長善根，多多行善，牠手持寶劍，代表了「風」；東方為持國天王，意味著慈悲為懷，保護眾生，牠手抱琵琶，代表了「調」；北方為多聞天王，說明牠精通佛法，手拿寶傘，代表了「雨」；西方為廣目天王，告誡我們牠隨時都在觀察世界，牠手持赤龍，是「順」的代表。
說到佛家，當然不得不提一下唐僧了，《西遊記》裡的唐僧原型正是唐朝的唐玄奘，玄奘是法號，因為精通經、律、論，被尊稱為「三藏法師」，是中國佛教三大翻譯家之一，直到圓寂前都在從事梵文經書的翻譯與注解工作。他在自己25歲的時候從長安出發，冒險偷渡前往天竺，也就是今天的印度，中間穿過新疆、中亞，翻越帕米爾高原，渡過恆河，最後抵達那爛陀寺，在當時是東印度佛教最高學府和學術中心，玄奘西遊歷時18年，在他43歲時返回長安，經過口述，由弟子寫成《大唐西域記》，是歷史文化學者研究古天竺地理、歷史不可或缺的文獻，由於他令人不可思議的壯舉，與對於追求精神食糧的驚人毅力，於是產生了至今仍然被大家津津樂道的西遊記的系列故事，可見大家對於他的生命歷程多麼好奇、多麼佩服、多麼希望一路上能為他打怪除魔。
我向您分享的讀書心得就快告一段落了，在說話的同時，我有著所依據的底本，就叫做「話本」，起源於唐代人的「說話」，「說話」就是講故事，或稱為「說書」，這是一門民間說話技藝發展起來的文學形式，北宋汴京、南宋臨安，這些大城市中的藝文特區叫做「瓦舍」，「瓦舍」裡有許多表演場所，稱為「勾欄」，專指瓦舍裡設置的演出棚，大的瓦舍裡設有十幾座勾欄，可見藝文活動發展的興盛。「說話」就是在勾欄裡表演的節目之一，「話本」本來是說話人講故事的底本，書寫語言以白話為主，編印成冊之後，就成為一種通俗讀物，題材有愛情、神怪、歷史故事，無所不包，主角多為手工業者、婦女、市井商人，人生百態，經過無數文人加工，融合部分文言、穿插古典詩詞，語言越趨生動、潑辣，富有戲劇張力，對後代的通俗文學、戲劇產生重大影響，《水滸傳》、《西遊記》都是宋元兩個朝代的話本衍生的產物。你想想看，僅僅憑藉著文字，上千年前的孫悟空、豬八戒、武松、魯智深，竟然一直到今天依然活靈活現地存在每一個人的心中。古人講故事的功力，真是讓人佩服得只剩啞口無言的驚訝與驚喜了。
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